ibuddha

佛珠，也叫念珠，是佛教徒念佛時用以計數和束心的工具。 現如今，有些人也喜歡帶串念珠顯示時尚或個性，這無可厚非。但念珠有長有短，而且其長短有著特殊的佛教意義，卻不為多數人所知。據藏經記載，最上品的念珠是1080粒，這種念珠，因太長，或供極少數大德高僧和潛修者使用，或供名僧在大法會中作為裝飾，此外極少人使用。上品的念珠為108粒（密宗行者為110粒），中品為54粒，下品為27粒。另有42粒、21粒、14粒及淨土宗的36粒、禪宗的18粒等共9種。 佛教念珠的粒數各有其含義：1080粒，是包括了十法界的各108個數；108粒，是表示單純的108種煩惱，或108尊佛的功德，或108種無量三昧等等；54粒的，是表示修身的境界；42粒的，乃住、行、向、地等菩薩乘之階位；27粒的，是表示聲聞之27聖賢；21粒的，是佛教中代表本有的十地與修身之十地及佛果；14粒的，是表示仁王經所說的十四忍（三賢、十聖加正覺）。其餘36、18等粒數的佛珠，有的是為攜帶方便，分108數的1／3或1／6而已，有的則是外道所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無其他深意。 摘自《週末報》《人民日報海外版》(2001年01月05日第七版) 念大悲咒和般若波羅密多心經時，可以如何數佛珠呢？ 師答： 學習如何數念珠，但您說是要用在念大悲咒或念心經時要數的，這有點與其原意是不一樣的。若念大悲咒或心經，您要記錄念幾次，最好是用記數器。若真要用念珠數，當先知道念珠不包含佛頭者有幾顆，每念一次撥弄一顆念珠過來，念完一圈時就知道有幾次了。一般是 108 顆的念珠，但也有較短者。 念珠主要是用來念佛號的，譬如念「南無阿彌陀佛」或「南無觀世音菩薩」等，念時食指與大拇指握住某顆佛珠時，嘴巴用金剛持法微聲念出佛號，同時大拇指輕輕地在佛珠上摸壓繞表面一周，以摸完時也剛好念完佛號的速度摸之，念完後把佛珠撥進來手掌心中，繼續再念下一聲佛號。當念佛念到最後一顆佛珠時，就要再轉回頭來數，不要超越有佛像頭的那顆佛頭珠，意思是說手指、手掌不要超那顆鑲嵌有佛像者，當然也有沒佛像的頭珠。最後念佛繞幾圈，當知道念了幾遍的佛號了。 念佛法門也是非常殊勝的，但若不瞭解方法，當然就不會有大進步。行者用金剛持時，除注意手與嘴巴的動作外，也應要將耳朵仔細聽嘴巴念佛的聲音，眼睛注意看手摸佛珠的動作，鼻子呼吸自然不著。如此諸根用上：會念佛的是意根，眼耳、鼻舌、身意等六根都在念佛的動作與嘴巴上，這就是都攝六根，如此用功，就會達淨念相繼的地步。


每串佛珠，都是由一定數目的子珠串綴而成，而各種佛珠特定的數目皆有不同。數目不盡相同的緣由是因為各本佛經的記載有異而成。


茲列表如下：
顆數出處:
1080
《金剛頂瑜珈念珠經》
108
《木木患子經》
《校量數珠功德經》
《金剛頂瑜珈念珠經》
《陀羅尼集經》
《文殊儀軌經》
54
《校量數珠功德經》
《金剛頂瑜伽念珠經》
《陀羅尼集經》
《文殊儀軌經》
42
《陀羅尼集經》
27
《文殊儀軌經》
21
《校量數珠功德經》
《金剛頂瑜珈念珠經》
《文殊儀軌經》
18
《陀羅尼集經》
14
《文殊儀軌經》
《校量數珠功德經》
從上面所列的表格，我們可以看出佛珠的數目在經典當中的差異很大，共有九種之多。其實，佛珠有不同的顆數，是因為具有著不同的含義，下面就根據普遍流傳的說法，將其不同的含義略述如後：
（一）一百零八顆
是最為常見的數目，是為了表示求證百八三昧，而斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達到一種寂靜的狀態。百八煩惱的內容，有多種不同的說法，總的來說，六根各有苦、樂、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計三十六種，再配以過去、現在、未來三世，合為一百零八種煩惱，如經中所言：
諸菩薩問：雲何百八？佛言：有所念不自知心生心滅中，有陰有集，不知為癡，轉入意地亦如是，識亦如是，是為意三；見好色中色惡色，不自知著不自知滅，有陰有集，乃至觸亦如是；彼經但列六根各六，雖無三世之語，而結雲百八，故知是約刹那而為三世也。……三世三個三十六故，故有百八。
（二）一千零八十顆
表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱， “十界”表示整個迷與悟的世界，可分為十個種類：（1）地獄界，（2）餓鬼界，（3）畜生界，（4）修羅界，（5）人間界，（6）天上界，（7）聲聞界，（8）緣覺界，（9）菩薩界，（10）佛界。
（三）五十四顆
表示菩薩修行過程中的五十四個位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下：
十信指：
（l）信心， （2）念心，
（3）精進心， （4）慧心，
（5）定心， （6）不退心，
（7）護法心， （8）回向心，
（9）戒心， （10）願心。
十住：
（l）初發心住， （2）治地住，
（3）修行住， （4）生貴住，
（5）具足方便住， （6）正心住，
（7）不退住， （8）童真住，
（9）王子住， （10）灌頂住。
十行：
（1）歡喜行， （2）饒益行，
（3）無恙恨行，（4）無盡行，
（5）離癡亂行，（6）善現行，
（7）無著行， （8）尊重行，
（9）善法行， （10）真實行。
十回向：
（1）救護一切眾生離眾生相回向，
（2）不壞回向， （3）等一切佛回向，
（4）至一切處回向，（5）無盡功德藏回向，
（6）隨順平等善根回向，
（7）隨順等觀一切眾生回向，
（8）如相回向， （9）無縛無著解脫回向，
（10）法界無量回向。
十地：
（l）歡喜地， （2）離垢地，
（3）發光地， （4）焰慧地，
（5）難勝地， （6）現前地，
（7）遠行地， （8）不動地，
（9）善慧地，（10）法雲地。
四善根：
指見道以前，現四諦及修行十六行相以達到無漏聖位的四種修行階位，包括：
（l）暖位 （2）頂位 （3）忍位 （4）世第一位。
（四）四十二顆
表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。已見上文，茲不贅述。
等覺：又作等正覺，即指在內容上與佛相等，而實際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細瞭解，請參閱（姚秦）鳩摩羅什澤《仁王般若波羅蜜經－受持品》。
妙覺：指覺行圓滿之究竟佛果，系由等覺位更斷一品之無明，而得此位。
（五）三十六顆
無確切的含義，通常皆認為是為了便於攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆。其中蘊含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。
（六）二十七顆
表示小乘修行四向果的二十七賢位，即前四向三果的 “十八有學”與第四阿羅漢果的“九無學”。
十八有學指：（1）隨信行者，（2）隨法行者，（3）信解者，（4）見至者，（5）身證者，（6）家家者，（7）一間者，（8）預流向者，（9）預流果者，（l0）一來向者，（l1）一來果者，（12）不還向者，（l3）不還果者，（14）中般者，（15）生般者，（16）有行般者，（17）無行般者，（18）上流般者。
九無學指：（l）退法，（2）思法，（3）護法，（4）安住法，（5）堪達法，（6）不動法，（7）不退法，（8）慧解脫，（9）俱解脫。
（七）二十一顆
表示十地，十波羅蜜、佛果二十一個位次， “十地”“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見“佛子珠”一段的介紹，茲不贅述。而 “佛果”指達到最究竟成佛的果位。
（八）十八顆
俗稱“十八子”，此中所謂 “十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識。六根：（1）眼界、（2）耳界、（3）鼻界、（4）舌界、（5）身界、（6）意界、 六塵：（l）色塵、（2）聲塵（3）香塵、（4）味塵、（5）觸塵（6）法塵、六識：l）眼識、2）耳識、3）鼻識、4）舌識、5）身識、6）意識。
（九）十四顆
表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。十四無畏：
1) 使眾生返照自性，獲得解脫，是為無畏。
2) 使眾生旋轉知見，苟遇火難，火不能燒，是為無畏。
3) 使眾生旋轉觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺，是為無畏。
4) 使眾生入于羅刹鬼國，鬼自滅惡，是為無畏。
5) 使眾生六根消複，臨當被害，刀段段折壞，是為無畏。
6) 菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害，是為無畏。
7) 使眾生不受虛妄聲塵系縛，是為無畏。
8) 使眾生行于險路如行坦途，遇賊不受劫，是為無畏。
9) 使性多淫者，不生色念，是為無畏。
10) 使懷忿記恨之人不生嗔恚，是為無畏。
11) 使一切昏鈍無善心之人，遠離癡暗，是為無畏。
12) 使無子眾生，欲求男者，令得生男，是為無畏。
13) 使無子眾生，欲求女者，即得生女，是為無畏。
14) 使眾生持觀音名號者所得福德與恒河沙數無異。