按粒數劃分，念珠可分為十種：
(1)、一千零八十粒：(2)、一百零八粒：(3)、五十四粒(4)、四十二粒：(5)、三十六粒；(6)、三十三粒；(7)、二十七粒：(8)、二十一粒；(9)、十八粒；(10)、十四粒。
念珠不同的粒數，又有其代表的意義：
1、一千零八十粒：包括十法界的一百零八個數。“十法界”指迷與悟的世界，分為十種類，即六凡界和四聖界： ①．地獄界：②．餓鬼界：③．畜生界：④修羅界：⑤人間界：⑥．天上界：⑦．聲聞界：⑧．緣覺界：⑧ 菩薩界；⑩．佛界。前六界為凡夫的迷界，即六道輪回的世界，後四界是聖悟者的悟界，已經脫離生死苦海，不在輪回。
2、一百零八粒：代表斷除一百零八種煩惱，而證得一百零八種無量三昧。三昧即是心安住於一境的寂靜狀態而不散亂，也就是正定中的境界。百八三昧是指大乘菩薩所修的首楞嚴三昧，寶印三昧，妙月三昧，獅子遊戲三昧，無住三昧，妙行三昧，觀頂三昧，歡喜三昧，寶聚三昧，釋名三昧，無去三昧，無憎愛三昧，淨相三昧，滅相三昧等一百零八種三昧。
一百零八種煩惱即眾生之煩惱種種，能生種種惡業。是由六根(眼耳鼻舌身意)各有苦、樂、舍三受，合為十八種：又六根各有好、惡、平三種，合為十八，總共為三十六種，配以過去、現在和未來合為一百零八種煩惱。
一百零八種煩惱又稱一百零八種結業。也解釋為三界之見惑有八十八使，即貪，嗔，癡，慢，疑，身見(執取五蘊根身)，邊見(執取常斷見)，邪見(謗無岡果，壞渚善果事)，見取見(執持成見，非果計果)，戒禁取見(執持不戒，非岡計因)，合稱九十八隨眠，再加上無慚，無愧，嫉，慳，悔，睡眠，掉舉，昏沉，嗔忿，覆等十纏，便成一百零八種煩惱。
一百零八粒也可表示一百零八尊佛的功德，或表示本有的五十四個階位和修證的五十四個階位，當然還有其他含義。宋朝陳善在《捫虱新語》裏記載：韓愈問大顛和尚的歲多數，大顛笑著提起念珠說：“晝夜一百八。”語含機鋒。
3、五十四粒：是表示菩薩修行過程的五十四階位，即表示：十信、十住、十行、十回向、十地、再加上四善根。
什麼是十信呢？
一、信心 謂心與理冥，決了無疑，妙信純真，恒住中道。
經雲：妙信常住，一切妄想，滅盡無餘，中道純真，名曰信心。
二、念心 謂真信明瞭過去未來劫中，出生入死，憶念無忘。
經雲：無數劫中，捨身受身，皆能憶念，得無遺忘，名曰念心。
三、精進心 不雜曰精，無間名進，謂唯以念心精明，進趣真淨之地。
經雲：唯以精明，進趣真淨，名精進心。
四、慧心 善入佛法，造心分別為慧，謂精進之心，即已現前，則純真之慧，自然發顯。
經雲：心精現前，純以智慧，名曰慧心。
五、定心 謂念慮皆忘，寂用無心，則慧性明徹，湛然不動。
經雲：周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。
六、不退心 謂定光顯發，慧心明徹，知道不遠，進修無懈。
經雲：定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。
七、護法心 謂心進無退，則能保護任持一切佛法，而佛之氣分，與己相接。
經雲：心進安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。
八、回向心 回即回轉，向即趣向，謂以護法心微妙之力，感佛之光來照，又複回光，以向於佛，猶如雙鏡交照，光輝互現也。
經雲：覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名回向心。
九、戒心 謂心回向佛，則於淨戒，安住不失。
經雲：心光密回獲佛，常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，名曰戒心。
十、願心 謂由心住淨戒，而得自在，故能遍遊十方世界，化導眾生，隨其所願，悉皆滿足。
經雲：住戒自在，能遊十方，所去隨願，名曰願心。
十住是什麼呢？
三藏法數雲十住者：謂菩薩約位進修，以妙覺為本，此覺由位而入，入則能住，故自發心住，至灌頂住，通為十種也：
一、發心住 謂由前十信，相躡進修，作真方便，顯發十住之心。此心真精，發本明耀，令彼十信之用，於明耀中，遍互涉入，圓成一心之德。
經雲：以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。
二、治地住 謂由前所發之心，淨如琉璃。所證之理，顯若精金。因此妙心，契於理地。
經雲：心中發明，如淨琉璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。
三、修行住 修行者，起行造修也。謂前發心治地二住之智，俱已明瞭。由明瞭故，遍游諸行，皆無留礙。
經雲：心地涉知，俱得明瞭，遊履十方，得無留礙，名修行住。
四、生貴住 謂由前妙行冥契，妙理將生，為法王子，故曰生貴。
經雲：行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。
五、方便具足住 謂由前妙行，既與佛同，則自行利他，善巧方便，具足不缺。
經雲：既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
六、正心住 謂前行相，雖與佛同，心相有異，未名正心，至此則心相不異，方名為正。
經雲：容貌如佛，心相亦同，名正心住。
七、不退住 謂前心行二相，既與佛同，則佛身佛心，二種合成，日以滋益，漸漸增長，唯進無退。
經雲：身心合成，日益增長，名不退住。
八、童真住 體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。
經雲：十身靈相，一時具足，名童真住。
九、法王子住 謂自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功成，名出聖胎。既出胎已，則為佛之真子，而繼紹佛種也。
經雲：形成出胎，親為佛子，名法王子住。
十、灌頂住 謂表菩薩既成佛子，堪行佛事，佛以智水，而灌其頂，猶如刹利轉輪王之子受職，而父王以大海水灌其頂也。
經雲：表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子，彼刹利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
什麼是十行呢？
一、菩薩修行之五十二階位中，指第二十一至第三十位所修之十種利他行。又作十行心。
(一) 歡喜行，菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。
(二) 饒益行，善能利益一切眾生。
(三) 無嗔恨行，修忍辱，離嗔怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。
(四) 無盡行，又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅盤而無鬆懈。
(五) 離癡亂行，常住正念不散亂，於一切法無癡亂。
(六) 善現行，知無有法，三業寂滅，無縛無著，而亦不舍教化眾生。
(七) 無著行，曆諸塵刹供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故於一切無所著。
(八) 尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。
(九) 善法行，得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕。
(十) 真實行，成就第一義諦之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。
修十行之目的有四個：(一)厭有為。(二)求菩提、滿佛德。(三)欲於現在、未來世中救度眾生。(四)求實際、證法如。以是故修諸行。有關菩薩于何階位修此十行，經論或以為三賢位之一，或六種性中之性種性，或五位中之資糧位。〔舊華嚴經卷十一之十行品、大佛頂首楞嚴經卷八、大乘義章卷十四、華嚴五教章卷二〕
二、菩薩之十種修行即：
(一) 信，信仰佛、法。
(二) 悲，拔眾生苦。
(三) 慈，施樂與眾生，對諸眾生而起眾生緣，知眾生無實體、自性而起法緣，觀五蘊之空而起無緣。
(四) 舍，行內外二施，令眾生心安。
(五) 不疲倦，指行世間、出世間之行而不疲倦。
(六) 知經書，指知五明。
(七) 知世智，知曉世間實際之事、義。
(八) 慚愧，恥罪過而生慚愧。
(九) 堅固力，自守佛道而不退失，更能向上轉進。
(十) 供養，供養諸佛及如其教說修行。〔舊華嚴經卷二十三、菩薩地持經卷三、卷七、十地經論卷三〕
三、十行攝善法即：
(一)慈悲行（不殺生）
(二)少欲行（不偷盜）
(三)淨梵行（不邪淫）
(四)諦語行（不妄語）
(五)明慧行（不飲酒）
(六)護法行（不說人過）
(七)息惡推善行（不自贊毀他）
(八)財法俱施行（不慳法財）
(九)忍辱行（不嗔恚）
(十)贊三寶行。〔禪戒篇〕
四、又指身、口、意所行之十種惡行為，稱為十惡。
那又什麼是十回向呢？
菩薩修行階位中的第三十一位至第四十位。又作十回向心，略稱十向。回即回轉，向即趣向；所謂回向，即起大悲心救度眾生。回轉十行之善，向於三處，即∶真如實際是所證、無上菩提是所求、一切眾生是所度；以能回之心及所回善行，向彼萬類，圓滿梵行，等入法界。此十回向略如下列∶
(1)救護一切眾生離眾生相回向：又名救護眾生相回向、救護眾生回向；謂行六度四攝等救護一切眾生，怨親平等。
(2)不壞回向：又名不壞一切回向；謂于三寶得不壞信心，回向此善根，令眾生獲得善利。
(3)等一切佛回向：又名等一切諸佛回向、平等一切佛回向、等諸佛回向；謂效法三世佛，以不著生死、不離菩提修習回向之位。
(4)至一切處回向：又名遍至一切處回向；謂經由回向力以所修善根供養一切三寶、利益一切眾生。
(5)無盡功德藏回向：又名無盡功德回向、無盡藏回向；即隨喜一切無盡善根，回向是等功德，莊嚴諸佛刹，以得無盡善根。
(6)隨順平等善根回向：又名隨順堅固一切善根回向、入一切平等善根回向；回向所修施等善根，為佛所守護，能成一切堅固善根。
(7)隨順等觀一切眾生回向：又名等心隨順一切眾生回向、等隨順一切眾生回向；謂增長一切善根，回向利益一切眾生。
(8)如相回向：又名真如相回向；謂順真如相而回向所成種種善根。
(9)無縛無著解脫回向：又名無縛無著解脫心回向、無縛解脫回向、無縛無著回向；謂於一切法無所取執縛著，行普賢行，以無縛著解脫之心回向所習諸善，饒益群生。
(10)法界無量回向：又名入法界無量回向、法界無盡回向；指修習一切無盡善根，以此回向，願求法界差別無量功德。
那什麼是十地呢？十地是指發願要成佛的眾生在菩薩道修行路上必須經過的十個次第，這十個次第分別是：
一、歡喜地，菩薩既滿初阿僧只劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜。
二、離垢地，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢。
三、發光地，菩薩滅無明暗，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發。
四、焰慧地，菩薩于三十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛。
五、極難勝地，菩薩為利益眾生，外習諸技藝，內成就禪波羅蜜，極難制勝。
六、現前地，菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯。
七、遠行地，菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧。
八、不動地，菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於涅盤心，湛然不動。
九、善慧地，菩薩滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，善運慧解。
十、法雲地，菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，為說三乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。
那麼什麼是四善根呢？
四善根位，是修行階位之稱。又稱四善根、四加行位。即暖法（us!ma-gata）、頂法（mu^rdha^na）、忍法（ks!a^nti）、世第一法（laukika^gradhar-ma）四者。‘善’指見道之無漏智，此四者乃發無漏智之根本，故稱‘善根’。此四善根系順趣於見道之無漏決擇智者，因此又稱順決擇分。又與小乘之五停心、別相念住、總相念住等三賢位合稱七加行，或稱七方便。
南傳佛教認為，於見道以前，觀四諦及修十六行相時，有此四種善根位。茲分述如下︰
(1)暖法︰又稱暖位，指能具觀察四聖諦之境，及能具修十六行相之位。即觀苦諦而修非常、苦、空、無我四行相，觀集諦而修因、集、生、緣四行相，觀滅諦而修滅、淨、妙、離四行相，觀道諦而修道、如、行、出四行相。蓋暖系如火之前相，而此位之善根如火能燒煩惱薪，可比擬為無漏聖道火之前相，故稱暖法。
(2)頂法︰又稱頂位，指前者暖善根漸次增長，至成滿時所生的善根。此善根乃動搖不安定之善根（即動善根）中最為殊勝者。恰如人之頂，故稱頂法。此位亦具觀四諦及能具修十六行相。
以上暖、頂二法，其善根可動，進則起入忍法、世第一法（此二法其善根不動，無退墮），退則雖造惡業煩惱，墮惡趣，然終必能得聖道而入涅槃。
(3)忍法︰又稱忍位，即頂善根至成滿時所生的善根。此善根於忍可四諦理中最勝，又於此位能忍而不退墮惡趣，故稱忍法。又，此忍法可分為上、中、下三品。下品同於前之頂位，具觀察三界四諦之境及能具修十六行相。中品則漸次減略其行相與所緣（此稱減緣減行），乃至僅存二念之作意，而思惟欲界苦諦之境。上品唯一行一刹那，即單修欲界苦諦之一行相。
(4)世第一法︰又稱世第一位，指生於上忍位之無間的善根，如忍法之上品，緣欲界苦諦而修一行相，唯一刹那。此善根於有漏世間系最勝，故稱世第一法。從此位無間入見道，生無漏聖道。
此四善根位皆以修慧為體，四靜慮、未至及中間等六地為所依。《俱舍論》卷二十三雲（大正29•120a）︰‘如是四種皆修所成，非聞思所成，唯等引地故。（中略）此四善根皆依六地，謂四靜慮、未至、中間。欲界中無，闕等引故。餘上地亦無，見道眷屬故。又無色界心不緣欲界故，欲界先應遍知斷故，此四善根能感色界五蘊異熟。’
然而關於四善根所依之界地，《大乘義章》卷十一謂小乘諸部間有異說。如︰
(1)依尊者達摩多羅所說，暖等善根唯色界攝，以色界中有遍緣智，能觀上下四聖諦故。而無色界中無遍緣智，不能觀下四聖諦，故非無色界攝；欲界則一向無定，不得依之修習起善根，故亦非欲界攝。
(2)尊者瞿沙之說，謂暖等是欲界及色界攝，非無色界。以欲界亦有六禪定，可依之修起，色界則如上記所述，故四善根攝於欲界及色界。
(3)僧祇部謂是三界攝，認為欲界有禪定，色界有遍緣智，無色界能具觀四諦，故為三界攝。
大乘唯識家，則于菩薩十回向之滿位立此四善根，謂於此位當修四尋思及四如實智之觀，依此而觀能、所取為空。蓋凡所取之境雖多，但不出名、義、自性、差別等四者，觀此四者假有實無，先空所取之境，稱為四尋思。觀能所遍非有，稱為如實智；此智乃定力所發，有明得、明增、印順、無間四定。其關係如下︰
(1)暖位︰謂依菩薩明得定，發下尋思，觀所取之名、義、自性、差別等四法為空無。此即見道無漏智火之前相，故稱暖位。
(2)頂位︰謂依明增定發上尋思，觀無所取。即於此位中重觀所取名等四法皆自心變假施設而有，實不可得。此為尋思位之極，故稱頂。
(3)忍位︰謂依印順定，發下品如實智，於前無所取決定印持，更觀能取為空無，於無能取中亦順樂忍。此即發印可智，故稱忍。
(4)世第一法︰謂依無間定發上品如實智，印可決定所取與能取二者為空無。此為異生有漏法中最勝者，故稱世第一法。
佛珠中的四十二粒．是表示菩薩修行的四十二個階位，即十住，十行，十回向，十地，加上等覺和妙覺。
三十六粒，含義與一百零八粒相同，為攜帶方便遂三分之為三十六而制。‘
在藏密中也有三十三粒的念珠，或表示觀音菩薩的三十三種化身，或表示三十三天。
二十七粒，是表示小乘修行四向四果的二十七賢位，即前四向三果的“十八有學”和第四果阿羅漢的“九無學”。
二十一粒，是表示本有十地與修生十地和佛果，或表示十地，十波羅密和佛果。
十八粒，意義與一百零八粒同，為攜帶方便，遂六分之為十八；或謂十八界，即六根，六塵，六識。
十四粒表示觀音菩薩的十四無畏。觀音菩薩以金剛三昧無作妙力(不作意之力用)與諸十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令眾生獲十四種無畏功德：或也可表示《純王經》所說的十四忍。
摘自<仁愛家園論壇>
(1)、一千零八十粒：(2)、一百零八粒：(3)、五十四粒(4)、四十二粒：(5)、三十六粒；(6)、三十三粒；(7)、二十七粒：(8)、二十一粒；(9)、十八粒；(10)、十四粒。
念珠不同的粒數，又有其代表的意義：
1、一千零八十粒：包括十法界的一百零八個數。“十法界”指迷與悟的世界，分為十種類，即六凡界和四聖界： ①．地獄界：②．餓鬼界：③．畜生界：④修羅界：⑤人間界：⑥．天上界：⑦．聲聞界：⑧．緣覺界：⑧ 菩薩界；⑩．佛界。前六界為凡夫的迷界，即六道輪回的世界，後四界是聖悟者的悟界，已經脫離生死苦海，不在輪回。
2、一百零八粒：代表斷除一百零八種煩惱，而證得一百零八種無量三昧。三昧即是心安住於一境的寂靜狀態而不散亂，也就是正定中的境界。百八三昧是指大乘菩薩所修的首楞嚴三昧，寶印三昧，妙月三昧，獅子遊戲三昧，無住三昧，妙行三昧，觀頂三昧，歡喜三昧，寶聚三昧，釋名三昧，無去三昧，無憎愛三昧，淨相三昧，滅相三昧等一百零八種三昧。
一百零八種煩惱即眾生之煩惱種種，能生種種惡業。是由六根(眼耳鼻舌身意)各有苦、樂、舍三受，合為十八種：又六根各有好、惡、平三種，合為十八，總共為三十六種，配以過去、現在和未來合為一百零八種煩惱。
一百零八種煩惱又稱一百零八種結業。也解釋為三界之見惑有八十八使，即貪，嗔，癡，慢，疑，身見(執取五蘊根身)，邊見(執取常斷見)，邪見(謗無岡果，壞渚善果事)，見取見(執持成見，非果計果)，戒禁取見(執持不戒，非岡計因)，合稱九十八隨眠，再加上無慚，無愧，嫉，慳，悔，睡眠，掉舉，昏沉，嗔忿，覆等十纏，便成一百零八種煩惱。
一百零八粒也可表示一百零八尊佛的功德，或表示本有的五十四個階位和修證的五十四個階位，當然還有其他含義。宋朝陳善在《捫虱新語》裏記載：韓愈問大顛和尚的歲多數，大顛笑著提起念珠說：“晝夜一百八。”語含機鋒。
3、五十四粒：是表示菩薩修行過程的五十四階位，即表示：十信、十住、十行、十回向、十地、再加上四善根。
什麼是十信呢？
一、信心 謂心與理冥，決了無疑，妙信純真，恒住中道。
經雲：妙信常住，一切妄想，滅盡無餘，中道純真，名曰信心。
二、念心 謂真信明瞭過去未來劫中，出生入死，憶念無忘。
經雲：無數劫中，捨身受身，皆能憶念，得無遺忘，名曰念心。
三、精進心 不雜曰精，無間名進，謂唯以念心精明，進趣真淨之地。
經雲：唯以精明，進趣真淨，名精進心。
四、慧心 善入佛法，造心分別為慧，謂精進之心，即已現前，則純真之慧，自然發顯。
經雲：心精現前，純以智慧，名曰慧心。
五、定心 謂念慮皆忘，寂用無心，則慧性明徹，湛然不動。
經雲：周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。
六、不退心 謂定光顯發，慧心明徹，知道不遠，進修無懈。
經雲：定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。
七、護法心 謂心進無退，則能保護任持一切佛法，而佛之氣分，與己相接。
經雲：心進安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。
八、回向心 回即回轉，向即趣向，謂以護法心微妙之力，感佛之光來照，又複回光，以向於佛，猶如雙鏡交照，光輝互現也。
經雲：覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名回向心。
九、戒心 謂心回向佛，則於淨戒，安住不失。
經雲：心光密回獲佛，常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，名曰戒心。
十、願心 謂由心住淨戒，而得自在，故能遍遊十方世界，化導眾生，隨其所願，悉皆滿足。
經雲：住戒自在，能遊十方，所去隨願，名曰願心。
十住是什麼呢？
三藏法數雲十住者：謂菩薩約位進修，以妙覺為本，此覺由位而入，入則能住，故自發心住，至灌頂住，通為十種也：
一、發心住 謂由前十信，相躡進修，作真方便，顯發十住之心。此心真精，發本明耀，令彼十信之用，於明耀中，遍互涉入，圓成一心之德。
經雲：以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。
二、治地住 謂由前所發之心，淨如琉璃。所證之理，顯若精金。因此妙心，契於理地。
經雲：心中發明，如淨琉璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。
三、修行住 修行者，起行造修也。謂前發心治地二住之智，俱已明瞭。由明瞭故，遍游諸行，皆無留礙。
經雲：心地涉知，俱得明瞭，遊履十方，得無留礙，名修行住。
四、生貴住 謂由前妙行冥契，妙理將生，為法王子，故曰生貴。
經雲：行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。
五、方便具足住 謂由前妙行，既與佛同，則自行利他，善巧方便，具足不缺。
經雲：既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
六、正心住 謂前行相，雖與佛同，心相有異，未名正心，至此則心相不異，方名為正。
經雲：容貌如佛，心相亦同，名正心住。
七、不退住 謂前心行二相，既與佛同，則佛身佛心，二種合成，日以滋益，漸漸增長，唯進無退。
經雲：身心合成，日益增長，名不退住。
八、童真住 體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。
經雲：十身靈相，一時具足，名童真住。
九、法王子住 謂自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功成，名出聖胎。既出胎已，則為佛之真子，而繼紹佛種也。
經雲：形成出胎，親為佛子，名法王子住。
十、灌頂住 謂表菩薩既成佛子，堪行佛事，佛以智水，而灌其頂，猶如刹利轉輪王之子受職，而父王以大海水灌其頂也。
經雲：表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子，彼刹利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
什麼是十行呢？
一、菩薩修行之五十二階位中，指第二十一至第三十位所修之十種利他行。又作十行心。
(一) 歡喜行，菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。
(二) 饒益行，善能利益一切眾生。
(三) 無嗔恨行，修忍辱，離嗔怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。
(四) 無盡行，又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅盤而無鬆懈。
(五) 離癡亂行，常住正念不散亂，於一切法無癡亂。
(六) 善現行，知無有法，三業寂滅，無縛無著，而亦不舍教化眾生。
(七) 無著行，曆諸塵刹供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故於一切無所著。
(八) 尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。
(九) 善法行，得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕。
(十) 真實行，成就第一義諦之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。
修十行之目的有四個：(一)厭有為。(二)求菩提、滿佛德。(三)欲於現在、未來世中救度眾生。(四)求實際、證法如。以是故修諸行。有關菩薩于何階位修此十行，經論或以為三賢位之一，或六種性中之性種性，或五位中之資糧位。〔舊華嚴經卷十一之十行品、大佛頂首楞嚴經卷八、大乘義章卷十四、華嚴五教章卷二〕
二、菩薩之十種修行即：
(一) 信，信仰佛、法。
(二) 悲，拔眾生苦。
(三) 慈，施樂與眾生，對諸眾生而起眾生緣，知眾生無實體、自性而起法緣，觀五蘊之空而起無緣。
(四) 舍，行內外二施，令眾生心安。
(五) 不疲倦，指行世間、出世間之行而不疲倦。
(六) 知經書，指知五明。
(七) 知世智，知曉世間實際之事、義。
(八) 慚愧，恥罪過而生慚愧。
(九) 堅固力，自守佛道而不退失，更能向上轉進。
(十) 供養，供養諸佛及如其教說修行。〔舊華嚴經卷二十三、菩薩地持經卷三、卷七、十地經論卷三〕
三、十行攝善法即：
(一)慈悲行（不殺生）
(二)少欲行（不偷盜）
(三)淨梵行（不邪淫）
(四)諦語行（不妄語）
(五)明慧行（不飲酒）
(六)護法行（不說人過）
(七)息惡推善行（不自贊毀他）
(八)財法俱施行（不慳法財）
(九)忍辱行（不嗔恚）
(十)贊三寶行。〔禪戒篇〕
四、又指身、口、意所行之十種惡行為，稱為十惡。
那又什麼是十回向呢？
菩薩修行階位中的第三十一位至第四十位。又作十回向心，略稱十向。回即回轉，向即趣向；所謂回向，即起大悲心救度眾生。回轉十行之善，向於三處，即∶真如實際是所證、無上菩提是所求、一切眾生是所度；以能回之心及所回善行，向彼萬類，圓滿梵行，等入法界。此十回向略如下列∶
(1)救護一切眾生離眾生相回向：又名救護眾生相回向、救護眾生回向；謂行六度四攝等救護一切眾生，怨親平等。
(2)不壞回向：又名不壞一切回向；謂于三寶得不壞信心，回向此善根，令眾生獲得善利。
(3)等一切佛回向：又名等一切諸佛回向、平等一切佛回向、等諸佛回向；謂效法三世佛，以不著生死、不離菩提修習回向之位。
(4)至一切處回向：又名遍至一切處回向；謂經由回向力以所修善根供養一切三寶、利益一切眾生。
(5)無盡功德藏回向：又名無盡功德回向、無盡藏回向；即隨喜一切無盡善根，回向是等功德，莊嚴諸佛刹，以得無盡善根。
(6)隨順平等善根回向：又名隨順堅固一切善根回向、入一切平等善根回向；回向所修施等善根，為佛所守護，能成一切堅固善根。
(7)隨順等觀一切眾生回向：又名等心隨順一切眾生回向、等隨順一切眾生回向；謂增長一切善根，回向利益一切眾生。
(8)如相回向：又名真如相回向；謂順真如相而回向所成種種善根。
(9)無縛無著解脫回向：又名無縛無著解脫心回向、無縛解脫回向、無縛無著回向；謂於一切法無所取執縛著，行普賢行，以無縛著解脫之心回向所習諸善，饒益群生。
(10)法界無量回向：又名入法界無量回向、法界無盡回向；指修習一切無盡善根，以此回向，願求法界差別無量功德。
那什麼是十地呢？十地是指發願要成佛的眾生在菩薩道修行路上必須經過的十個次第，這十個次第分別是：
一、歡喜地，菩薩既滿初阿僧只劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜。
二、離垢地，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢。
三、發光地，菩薩滅無明暗，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發。
四、焰慧地，菩薩于三十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛。
五、極難勝地，菩薩為利益眾生，外習諸技藝，內成就禪波羅蜜，極難制勝。
六、現前地，菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯。
七、遠行地，菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧。
八、不動地，菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於涅盤心，湛然不動。
九、善慧地，菩薩滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，善運慧解。
十、法雲地，菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，為說三乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。
那麼什麼是四善根呢？
四善根位，是修行階位之稱。又稱四善根、四加行位。即暖法（us!ma-gata）、頂法（mu^rdha^na）、忍法（ks!a^nti）、世第一法（laukika^gradhar-ma）四者。‘善’指見道之無漏智，此四者乃發無漏智之根本，故稱‘善根’。此四善根系順趣於見道之無漏決擇智者，因此又稱順決擇分。又與小乘之五停心、別相念住、總相念住等三賢位合稱七加行，或稱七方便。
南傳佛教認為，於見道以前，觀四諦及修十六行相時，有此四種善根位。茲分述如下︰
(1)暖法︰又稱暖位，指能具觀察四聖諦之境，及能具修十六行相之位。即觀苦諦而修非常、苦、空、無我四行相，觀集諦而修因、集、生、緣四行相，觀滅諦而修滅、淨、妙、離四行相，觀道諦而修道、如、行、出四行相。蓋暖系如火之前相，而此位之善根如火能燒煩惱薪，可比擬為無漏聖道火之前相，故稱暖法。
(2)頂法︰又稱頂位，指前者暖善根漸次增長，至成滿時所生的善根。此善根乃動搖不安定之善根（即動善根）中最為殊勝者。恰如人之頂，故稱頂法。此位亦具觀四諦及能具修十六行相。
以上暖、頂二法，其善根可動，進則起入忍法、世第一法（此二法其善根不動，無退墮），退則雖造惡業煩惱，墮惡趣，然終必能得聖道而入涅槃。
(3)忍法︰又稱忍位，即頂善根至成滿時所生的善根。此善根於忍可四諦理中最勝，又於此位能忍而不退墮惡趣，故稱忍法。又，此忍法可分為上、中、下三品。下品同於前之頂位，具觀察三界四諦之境及能具修十六行相。中品則漸次減略其行相與所緣（此稱減緣減行），乃至僅存二念之作意，而思惟欲界苦諦之境。上品唯一行一刹那，即單修欲界苦諦之一行相。
(4)世第一法︰又稱世第一位，指生於上忍位之無間的善根，如忍法之上品，緣欲界苦諦而修一行相，唯一刹那。此善根於有漏世間系最勝，故稱世第一法。從此位無間入見道，生無漏聖道。
此四善根位皆以修慧為體，四靜慮、未至及中間等六地為所依。《俱舍論》卷二十三雲（大正29•120a）︰‘如是四種皆修所成，非聞思所成，唯等引地故。（中略）此四善根皆依六地，謂四靜慮、未至、中間。欲界中無，闕等引故。餘上地亦無，見道眷屬故。又無色界心不緣欲界故，欲界先應遍知斷故，此四善根能感色界五蘊異熟。’
然而關於四善根所依之界地，《大乘義章》卷十一謂小乘諸部間有異說。如︰
(1)依尊者達摩多羅所說，暖等善根唯色界攝，以色界中有遍緣智，能觀上下四聖諦故。而無色界中無遍緣智，不能觀下四聖諦，故非無色界攝；欲界則一向無定，不得依之修習起善根，故亦非欲界攝。
(2)尊者瞿沙之說，謂暖等是欲界及色界攝，非無色界。以欲界亦有六禪定，可依之修起，色界則如上記所述，故四善根攝於欲界及色界。
(3)僧祇部謂是三界攝，認為欲界有禪定，色界有遍緣智，無色界能具觀四諦，故為三界攝。
大乘唯識家，則于菩薩十回向之滿位立此四善根，謂於此位當修四尋思及四如實智之觀，依此而觀能、所取為空。蓋凡所取之境雖多，但不出名、義、自性、差別等四者，觀此四者假有實無，先空所取之境，稱為四尋思。觀能所遍非有，稱為如實智；此智乃定力所發，有明得、明增、印順、無間四定。其關係如下︰
(1)暖位︰謂依菩薩明得定，發下尋思，觀所取之名、義、自性、差別等四法為空無。此即見道無漏智火之前相，故稱暖位。
(2)頂位︰謂依明增定發上尋思，觀無所取。即於此位中重觀所取名等四法皆自心變假施設而有，實不可得。此為尋思位之極，故稱頂。
(3)忍位︰謂依印順定，發下品如實智，於前無所取決定印持，更觀能取為空無，於無能取中亦順樂忍。此即發印可智，故稱忍。
(4)世第一法︰謂依無間定發上品如實智，印可決定所取與能取二者為空無。此為異生有漏法中最勝者，故稱世第一法。
佛珠中的四十二粒．是表示菩薩修行的四十二個階位，即十住，十行，十回向，十地，加上等覺和妙覺。
三十六粒，含義與一百零八粒相同，為攜帶方便遂三分之為三十六而制。‘
在藏密中也有三十三粒的念珠，或表示觀音菩薩的三十三種化身，或表示三十三天。
二十七粒，是表示小乘修行四向四果的二十七賢位，即前四向三果的“十八有學”和第四果阿羅漢的“九無學”。
二十一粒，是表示本有十地與修生十地和佛果，或表示十地，十波羅密和佛果。
十八粒，意義與一百零八粒同，為攜帶方便，遂六分之為十八；或謂十八界，即六根，六塵，六識。
十四粒表示觀音菩薩的十四無畏。觀音菩薩以金剛三昧無作妙力(不作意之力用)與諸十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令眾生獲十四種無畏功德：或也可表示《純王經》所說的十四忍。
摘自<仁愛家園論壇>
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