ibuddha

法尊法師，俗姓溫，法名妙貴，字法尊。筆名避囂室主、敬之，瑜伽行者道在。清光緒二十八年（1902年）十二月十四日生於河北深縣南周堡村，一九八零年十二月十四日圓寂於北京廣濟寺。世壽七十九歲，戒臘五十九齡。靈骨塔建在五臺山廣宗寺。

法尊法師自述摘抄

1) 在民國九年的夏天，初次聽到大勇法師講《八大人覺經》的時候，我便覺著出了場子家，應當做點出家人的事情，若是一天兩堂殿地混下去，實在是對不住出家的本心！但是做什麼才是出家所應作的事呢？那時候便聽見老修行們說，出離生死苦海，是出家的事。什麼叫做生死苦海？怎麼著才能出離呢？那時候我的心理太老實了，不但不知道那兩件事，就是那兩個很簡單的問題也不曾懷疑過。又聽見一般老修行們說念佛經生極樂，是出家人的事，這些話我也直當地承認，但是在閒暇的時候，常聽到勇法師講些過去高僧的故事，我便知道出家人，不但是念佛往生和出離生死，就是在生死之中，也還有翻譯經論，主持正法等，應當做的事情很多。

2)在那裏第二年冬天大勇法師回到武昌傳十八道，各處的佛教徒無論在家出家，都有唯密是尚的風氣，我也給勇法師當過幾天侍者，我也學過十八道和一尊供養，雖未受過日本帶回的兩部大灌頂，但覺密宗的味道，也只有那麼濃厚。在已經學過教理的人去研究他，才能瞭解他那裏頭的真實道理。若是那一般全無教理根底的人去學他，只能夠學到一些假像觀。上焉者，得到一點三摩地影像，和本尊的加被，那就要認為是即身成佛的上上成就，誰也不敢否認他。下焉者，得到一點昏沉和掉舉，夾雜著一點魔業或鬼狐神通，那也要算是即身成佛了。我的根基很弱，既沒有得到三摩地影像和本尊加持，卻也沒有得到魔弄鬼的大神通，所以我對於密法是很淡薄的。學是要學到究竟，行是行的穩當，我既不想討巧偷乖，又不想超次越等，更不想說大妄語自欺欺他和自害害他。

3)秋天在嘉定烏尤寺閱藏及《南海寄歸傳》，我對於義淨三藏，起了一點真實信敬心，我覺得我們中國的這些佛典經論，皆是我先覺犧牲了無量生命財產和心血身汗，更受過無量的痛苦、憂急、悲哀、熱淚，才換來這些代價品。換句話說：我覺得這些經書上一字一畫，便是一滴血和一滴淚的混合品，那時我們先覺發大悲心、大無畏心，立大誓願和不顧一切的犧牲，所請來的和譯出來的，我們做後學的拿起來的時候，至少也該想一想先覺的大心願、大事業、大犧牲、大恩德，不應該自作聰明，忘恩負義地批評和誹謗。我們縱不能于先覺的辛苦事業上培福增慧，然也決不應該于先覺的功勞恩義上折福損慧才好。淨法師的高僧求法詩雲：“去人成百歸無十，後者安知前者難。”我讀那兩句詩的時候，眼睛一定是個紅的，因為淚珠的大小與葡萄差不多。他又說：“後賢若未諳斯旨，往往將經容易看。”他算給我們受了個預記。我受了他老人家說話的刺激，同時也受了他老人家的感化，我對於前賢實在不敢起半點輕視心，我對於先覺的事業實在不敢起半點容易心。但是先覺的這種大慈大悲和大無畏精神，我羡慕極了，我也想犧牲一切地去學先覺，我對於西藏的佛教典籍，凡是內地所沒有的，我都發願學習翻譯出來補充所缺。尤其對於義淨法師所翻譯的律藏，我很想給他補充圓滿。西藏的密法，當然也不是例外的事。就是世間的地理、歷史、工巧、醫方、政治、文藝等，我也有學習的志願。可是一個人的精力和壽量，是很有限的，能不能夠達到我的目的，那就很難得預言的了。

4) 我在跑馬山依止慈願大師住了一年，學了幾種藏文文法和宗喀巴大師的《必芻戒釋》、《菩薩戒釋》和《菩提道次第略論》。這一年所求的學非常滿意，對於藏文方面也大有進境，對於西藏的佛法，生了一種特別不共的信仰。因為見到《必芻戒釋》、《菩薩戒釋》的組織和理論，是在內地所見不到的事。尤其那部《菩提道次第論》的組織和建立，更是我從未夢見過的一個奇寶。我覺著發心求法的志願，總算得到了一點小結果。哪怕我就死在西康，我也是不會生悔恨心和遺憾的了。在這一年之中，藏人的生活過慣了，專門吃糌粑不吃米麵，也試驗得有幾分成功了，民國十六年的開春，便是我們正式出發期，我和朗禪法師是搭的甘孜拉瓦家的騾幫，裝作普通僧人進藏，那個生活是很苦的。

5)我才回到甘孜，依止格陀諸古，聽受劄公大師全部著述的傳授。民國二十年的春天，我同朗禪法師、常光師、慧深師等四人，又進一步地到昌都去。朗禪、常光二師稍住數日即進拉薩。我與慧深師以親近安東恩師為目的，便住在昌都求學。是年的春夏秋三季，受了四十餘部的大灌頂，對於顯教諸論亦略聞綱要。八月間又隨恩師進藏，路過拿墟達朴大師處，依止達朴大師受綠度母身曼陀羅之不共修法等。十月底到拉薩，奉恩師之命，冬月間入別邦寺放劄倉郡則，名義填在寺中，實際仍住拉薩依止恩師求學。民國二十一年，學習《因明總義論》及《菩提道次第廣論》。民國二十二年，學習《現觀莊嚴論金蔓論》、《密宗道次第廣論》、《五次第廣論》，三百餘尊《結緣灌頂》，大威德《二種次第》及《護摩大疏》、空行佛母修法教授等。此外尚依止格登持巴聽俱舍，絳則法王聽戒律，頗章喀大師受勝樂金剛之大灌頂等。總之在康藏留學的這幾年中間，要算我這一生中，最饒興趣，最為滿意的一幅圖畫了。

6) 這幾年的生活狀況如何呢？我再為簡略地敍述一下：當我在甘孜的第一年，是隨勇法師搭夥食，吃的當然不錯。第二年分開之後，我便用一個大瓦壺，滿注上一壺冷水，在夜晚臨睡的時候，把它安在一個牛糞充滿的瓦缸子上，在給他蒙上一些禦寒的破爛氈布之類，由那瓦缸內的牛糞煙子，把它漸漸熏熱，乃至沸騰。到了第二天早上，起來先倒出一點洗洗臉，餘者之中，放上一把粗茶半把蠻鹽，這就叫做蠻茶，我在床上將早課誦畢，把它搬到床前，拿出一個木碗，半小口袋糌粑，一塊酥油，幾片生蘿蔔來用早餐。飯後便往師處候課聽講。中午回來，再喝幾杯剩茶，揉上一碗糌粑吃，下午又上課去了。晚上隨隨便便地吃些東西，就算去了一天的時光。第二天還是原方抓藥，一年三百六十天也是這一著棋。生活雖然窘迫，精神非常快樂，甚至有時候看書寫書，快樂得忘了睡覺，這都是莫名其妙的事呀！在拉薩住的那幾年，生活方面，差不多與前相同。學書誦經都忙得起早睡晚，連吃東西都要特別抽閒來吃。我在這八九年的光陰中間，對於西藏的顯密教理，皆能略略地得到一點頭緒，大概就是對於衣食住三項淡薄的緣故吧！

7) 在民國二十二年，連接的接到虛大師的幾封信，催促速歸辦理漢藏教理院的事情，在我個人的觀念上，實在覺得所學的不夠用，而且想學的還很多。吃盡千辛萬苦，好不容易到了西藏。放著寶所不住，哪肯輕易就回來呢？但是這裏面有三種原因，我雖不願意回來，也得回來：一、虛大師是我內地唯一無二的恩師，我對於漢文佛學，能得一知半解，皆是依止他老人家的教授得來的，他老人家是真實菩薩，終日為著整理僧伽、培植人才、復興佛教、主持正法而忙，他在二十餘年中，為扶持正法，創辦學院等，不知道吃了多少苦，耐了多少勞。現在辦個漢藏教理院，命我去教一點藏文，我若是違命不去，豈不是給他老人家一個絕大的打擊嗎？我于報恩心理上能忍耐得過去嗎？二、我初到昌都時，原是想請安東恩師來主持世界佛學苑藏文系的，因為他奉達DL之命進藏，一時難得出來，我將虛大師之函件呈白，他老人家也主張叫我先出來籌備一下，他再出來，師命如是，我又哪里敢違呢？三、我請安東恩師來內地的意思，寫了一道呈文，啟白於DL座前，DL的答文上，說安東恩師出來的時機尚未到，頂好是我先出來。這個答復，更造成了我先歸的鐵案。

8)所以我對於朗法師之死，傷心極了，就在傷心之中，也勉強代他辦理了喪事才動身，我那時覺得人生太無常了，太萎脆了，稍微遇著一點違緣，便要分出此世與後世的界限。

9)回家省親一次，這是我離家以後第二次回家了。先是十四年四月裏臨赴藏的時候，回去過一次，那時我的雙親還在，唯慈母大人，因為我出家永別的關係，晝夜恒哭，哭得右目失了明，我覺得父母對於兒女的心太切了，恩太重了。但若叫我守在牢獄似的家裏事親，那是絕對做不到的事，假若出了家不務如來的正業浪費時光，非但對不住佛及師長，就連我的慈母也沒法見面，這也是我學法志堅的一段小因緣。二次回家的時候，我的慈父已經去世了五年，後期的侄輩大多數沒有會過。連探親裏一共住了十天，七月底到的武昌，八月間趕到漢藏教理院開學。代理虛大師的那副千鈞重擔，輕輕地就負在我的肩上，每天講三小時的課，還要翻譯校改《菩提道次第廣論》、《密宗道次第略論》和《菩薩戒品釋論》等的文字。這裏埋頭苦幹了兩學期，二次進藏的機會就成熟了。

10) 我這次歸來的計畫，是想籌備一下迎安東恩師的，如上段已略略地說過。我想迎師的原因，便是我覺得一個人用盡一生的精神去求學，也難得學好和學完善。尤其想翻譯經論的同志們，對於漢文和佛學必須先有相當的根底，學好藏文佛學之後，才能夠正式翻譯。不然，就是將藏文佛學，學到第一等第一名格什的程度，仍然是個藏文佛學的格什，遇見真正翻譯的時候，仍不免默然向隅。那與翻譯經論和世間書籍，何益之有也？我若用盡一生精神，去專學藏文佛學，也不愁做不到第一等的格什，可是時間上許可我嗎？虛大師允許我嗎？恩師上人准許我嗎？不，不，他們都不許我那麼做。尤其是退位的老格登持巴大師，曾經教授我說：你在三大寺，就熬到第一名格什，漸次升到格登持巴，想我這樣頭上打著一把黃傘，這也是乾枯假名，對於佛法並無多大的益處，你如今先回去把宗喀巴大師的《菩提道次第論》翻譯出來，在你們漢地建立起座正法幢來，那才對於佛法和眾生做了真實的饒益。你若能設法將絳熱仁波卿（安東恩師之名）迎接出去，把宗喀巴大師的顯密教法，建立起來，那比考格什升格登持巴的功德，大得多哩。”他老人家的這幾句話，固然是安慰我學業未成中途而返痛苦的方便談，但是也給了我虛榮心的一個大頂門針。由此便造成了我第二次的進藏。我是志在翻譯的，

11) 古曆臘月十一日赴戈倫堡，預備進藏所需的一切行裝。十八日與葉增隆先生一同雇騾幫進藏。為避英人的阻礙起見，凡至關隘，必須隱居密室，半夜步行逃過。一因年餘來少於步行，二因新做的皮靴太緊，在十九日的下午便將兩足後跟磨壞了兩塊，擠落了三個指甲，痛得我萬分難忍，一步一咬牙，晚上住在桑零曲喀，一步也走不動了。在這一生之中，我算第一次受這種罪，我知道為法犧牲的諸先覺，也是吃過這種痛苦的，我在往昔生中，被貪嗔癡等所使，為追逐五欲所吃的痛苦，必大於這種痛苦的百倍。我今生出了家，為迎師弘法起見，吃這一點小苦，實在是應當值得吃，在這三界之中，吃這種痛苦和更大痛苦的眾生多得很，他們實在是可憐，我應在此痛苦之上，代盡一切有情受盡一切痛苦，唯願沒有一個有情再受痛苦。我這樣地推想了一陣，於是把腳上和身上的痛苦忘掉，瞌睡來了，我就朦朧睡到天亮，次日又勉強能走幾步了，這樣一天一天的連痛帶病的熬到二十四日才到了派克裏，

12)在十四日的早上，忽見管家匆匆而來面帶驚慌之色，我急問何事，他便說拿墟來了專差，恩師上人于初二圓寂了。哎喲！天呀！嗚呼！苦哉！好象有一口熱血，直往上湧，幸喜裁止得快，未曾昏倒。稍為歎息了一會，便急匆匆地往各處佛殿供燈，併發一長電告之內地諸檀越，十六日隨管家等往拿墟。在止公地界遇天降大雪尺餘，以後沿途儘是冰天雪地，更加是露地食宿，遂犯了腿部轉筋的舊症，並新添了痢疾。三十日始到絨波寺，這是恩師圓寂的處所。在寺修養了幾天，才加入代恩師修法的團體。古曆二月十三日，為恩師荼毗日期，眾人一致推我主法，乃以大威德護摩法焚化。十九日收檢骨灰，於中撿得舍利子數粒。

13）回院後，很想休息調養幾日。不過我是為佛法而發願犧牲的，院務忙得很，並且離院一年多，全權是請葦舫法師代理的，把他辛苦了。專修班的課程，多蒙嚴定兄擔任教授，我更是感謝到了萬分。其餘的各位教職員，都各負其責地熱心做事，沒有一位不令我感激的。我自己空跑了一趟，耽誤了一年多的光陰，實在慚愧如地。迎師既未成功，事情乃當自做，肩頭要硬些，腳板要直些，每日除在普通專修兩科中教課外，尚需為法師們講點戒律和密法。再有空閒，便是做我私人所願做的翻譯工作了。只要能夠與佛法有真實利益，譯書、教課、栽培後學，這當然都是我分內的事了。

14）一九四九年冬，四川解放後，我非常想家，因為多年來戰火連綿，尤其我的家鄉是日寇掃蕩區，不知家中尚有人否，所以歸心很切，急想回去看看。在舊曆臘月初離開成都，經重慶、漢口、石家莊，一路很順利，臘月底到家，幸老母尚健在，全家也粗安，不勝喜慰。在家住了月餘，並探望了各處親友。


15）一九五○年春，我來北京菩提學會參加了翻譯組，替民委翻譯檔。是冬，正果法師來京和我商議把漢藏教理院奉交西南文教處事，我完全贊同。遂將漢院交給政府，漢院的師生也由政府安排工作。漢藏教理院也就結束了。直到一九五四年間，翻譯了《論人民民主專政》、《新民主主義論》、《社會發展史》等，又將卻紮編的《藏文辭典》譯成漢文。又譯出《五次第論》和寧瑪派的《七寶論》。一九五六年秋，中國佛學院成立後，任佛學院副院長，兼講授佛學課程，譯了《四百論頌》、《入中論略解》、《俱舍頌略解》等。一九六六年，文化大革命中，佛學院解散後，我被打成黑幫，參加體力勞動。一九七二年，解除黑幫名義，恢復自由。一九七三年後，患心臟病，養病至盡。

編者：

1）法尊法師譯著頗多，有論文、論著、譯著、講記一百二十餘部（篇）。把藏傳佛教的顯密理論，系統地介紹到漢地，如《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》主要有：《菩薩戒品釋》二冊，《菩提道次第廣論》二冊，《密宗道次第論》一冊，《辨了不了義善說藏論》二冊，《辨了不了義論釋難》二冊，《地道建立》一冊，《現觀莊嚴論略釋》一冊，《密宗道次第廣論》二冊，《必芻學處》一冊，《供養上師與大印合修》一冊，《入中論善顯密意疏》三冊，譯補《菩提道次第略論》一冊，《菩提道次第略論止觀章》一冊，《修菩提心七義論》一冊，以及《辨法法性論》，《七十空性論》，《精研經釋》，《緣起贊釋》。《五次第論》、《七寶論》、《四百論頌》、《入中論略解》、《俱舍論略解》。《格西曲紮藏文字典》。《菩提道炬論》。《釋量論》、《釋量論略解》、《集量論》等，另法師還用近四年之功，將一部二百卷的《大毗婆沙論》譯成了藏文。

2）"文革"期間，法師被打成黑幫，參加體力勞動，把腳砸傷致殘。整整十年，法師的翻譯工作是一段空白。一九七八年，法師翻譯了《菩提道炬論》。法師在圓寂之前，兩年半的時間裏，還抱病完成了三部有關因明的譯著。這三部是《釋量論》、《釋量論略解》、《集量論》。任勞任怨 不移其志能做到這些真的很不容易啊。

想起這樣一句話

心碎了無聲。這世上最累的事情，莫過於眼睜睜看著自己的心碎了，還得自己動手把

它粘起來。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——頂果•欽哲仁波切