ibuddha

海公上師俗姓龔，名學光，字緝熙，1886年丙戌臘月誕生於四川綿竹縣漢旺場。父名常一，母張氏。有姐一，長師十歲。後遷家縣城，父以攤販為業。不數年，父母相繼去世，姐弟相依為命。師就附近私塾讀書。年稍長，漸聞維新與變法之爭，即留心國是。

　　師深感清政腐敗，國勢垂危，外侮頻仍，民不聊生，國家興亡，匹夫有責，乃毅然以天下為己任，決心棄商從戎，以強吾華，遂於1905年考入陸軍學校，刻意攻讀.1907年，軍校畢業，成績優異，被派赴康定鎮守使部任偵探大隊長，約一年，升營長，在成都駐防，後任團長兼川北清鄉司令。

　1914年聞謝子厚居士談佛源老法師于成都三義廟講經，心甚好之。巡經該寺，見一法師講經，姑在門外聽之，隨即皈依佛門。此師最初入佛之因緣。

　 1915年師到北京聞四川廣漢張克誠先生在北京大學講授佛教哲學，極為精闢，引人入勝，試往聽之，大為嘆服,遂不辭遠道，前往聽法。自謂相去二十餘裏，每日早往晚歸，因心切聞法，亦不覺路遠。。久之相與友善，張先生亦時往師處，為之講說，並示以所著《佛教的成唯識論》、《法相宗彌勒學提要》等書，師細讀深研，如獲至寶，於佛法哲理，認識更深。驚歎宇宙人生之奧秘，竟全在佛法之中。由是常念：“天上天下無如佛，十方世
界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。”軍閥紛爭，皆因當權者煩惱熾盛，若能深明佛法，自然國泰民安。於是漸萌出家之念，決心獻身佛法，挽回人心。
　
　 既思出家，乃返蓉，商之于姐。姐以僅有一女，無後不許。勉從姐意。
　　
1924年，師禮重慶天寶寺住持佛源老法師為剃度師，出家為僧，法名能海，字闊初，其年師三十九歲也。
　　
1925年春，師赴新都寶光寺從貫一老和尚受具足戒，由佛源法師任羯磨師，同戒有永光、果瑤、果玉、果蓉、傳品師等。受戒之日歡喜無量。

　　 師於學佛後，精勤博學，於漢地顯教各宗，靡不深究細學，而猶感不足。又曾閱北京雍和宮藏經目錄，知有密乘經論甚多，已發學密之心。

　　 1926年正月，起程赴打箭爐，中經大相嶺，設有工事，翻山即陳相令部，該部旅長孫昂齋住漢源，師等不順路，未往晤，直達康定跑馬山。依止降巴格格，六人各譯法名。師號雲登嘉錯，意為功德海。

　　 時大勇法師在京辦佛教藏文學院，率學生廿余人南下入藏，1926年10月抵康定。師聞佛源法師圓寂，悲甚，擬歸，勇師勸阻，同住跑馬山依止降巴格格學藏文、《比丘戒》、《菩薩戒》、《密乘戒》、《菩提道次第》、《俱舍論》等，並經灌頂，受度母等密法。師既學法，又為居士講經，永師維那。秋藏文學院改組，共有大勇、大剛、能海、法尊、觀空、永光師等十七人。暫先留學語文，決定次春入藏。共發大願曰：“赴藏求法乃吾儕之
志願，境愈困難，志愈堅定，縱令碎骨粉身，尚期來生滿願，何況其他乎！”

　　 1927年，師與永師到裏塘那摩寺，依止降陽清丕仁波卿學《六加行》、《朵馬儀軌》等。老格西以精進第一稱著，曾從拉薩禮大頭至五台，十餘年始達，住十方堂禮大寶塔，若干年方返。師親近彼時，年已八十餘，所言皆一生經驗。老喇嘛極贊拉薩佛法殊勝，謂師於漢地宏布法流必能起大作用。故勸師往，莫誤時機。師不舍，喇嘛借方便促行。師出發，隨帶口糧、糌巴、衣服、帳篷、茶葉、針線等。用背架飾為藏族朝山者，手持長矛。途中氣候懸殊，晴雨多變，雨則濕透，晴又曬乾，日常數次。晝熱夜冷，若更轉寒，勢必下雪，倍增艱辛。雪積七、八寸，一片茫茫，不辨道路與溝壑，溝中滿布棘刺，因靴前後底早穿，僅留中間片段，雪地踐行，棘刺入足心，凍僵無感覺，午後轉暖，方知有刺。晚覓高燥處，上架帳篷，下墊毛毯，舒帶抽擘，先伏於地，後轉向上，令襟據下，衣背在上，踡足而眠，方覺稍暖。衣即是被，別無褥蓋。以靴代枕，晨起靴凍，需鼓大勁，方能穿入，穿好即需前行，否則，久坐即易凍僵也。
　　
若遇大山，一日不能過，須宿山上，因山頂太冷，則數人擠睡於一處，上蓋帳篷，晨起雪滿篷，雪大時篷塌，盡壓於身上，須掃淨，方能行。河水結冰，須赤足涉水而渡，雖牛馬亦畏寒不敢行，上岸時，泥石冰水粘遍腳底，因凍木故，亦不覺痛，待稍坐，抹去冰石，再著靴前行。因赤足行久，腳底皮增厚，趾長肉甲，衣成膏油，虱滿全身。夜則猛獸四嚎。或近旬不見人煙，需備足乾糧，各自背負而行。求法之苦難可具述，亦因諸苦，磨煉得力。昌都為康定至拉薩之中點，自康定至昌都，行約二月。昌都至拉薩，因足力已強，一月即到。初一日一站，後一日可二站，雖遇奇苦，亦不思避，唯恐不達拉薩，或被發覺，遣返漢地。直至同年九月廿七日安抵拉薩，始大快慰。
　　
到拉薩後，先朝大昭寺，隨即赴哲邦（蚌）寺。該寺分四劄倉（藏語，即寺內大區）：羅舍林、古母、登陽、阿巴紮倉，前三學法相，後者學儀軌。每一劄倉分諸康村（藏語，即區內基層），師等先住羅舍林劄倉之甲冗康村。一般漢僧皆住此。初依一格西學法，其人不識上師宏願，多所求索，並限制求法，師欲退出，得眾僧支持，遂到古母劄倉之瓦須彌村，親近康薩仁波卿。不待半年，意中所求之法已悉傳畢，更不知從何問起。乃思如此
學法，畢竟不成片段，始請喇嘛開示學修之途徑。喇嘛仁波卿大笑，謂汝等亦有此問乎？令格西飭書賈印《現觀莊嚴論朗寫》（廣大解）。宗喀巴大師作《現觀莊嚴論》注釋有二種，一為《經鬘》五十卷，一為《廣大解》共三十卷，此即三十卷之本也。”教學中，仗喇嘛慈悲，多方譬解，每次令師先陳所見，然後詳為講說。師自亦精進，短時衝破文字障礙，而得通達此大論也。
　　
師遵依止法，依止康薩喇嘛，每日三次禮拜，每晨用壇遠背水登樓，供喇嘛供水燒茶，晴雨寒暑無間，並作擦杯掃地等雜務。喇嘛欣喜，慈悲見教，不計時間，隨到隨教，由此所學既多且快。喇嘛住何處，師即隨住，喇嘛出外念經，師亦隨往。長隨五年，深得喇嘛顯密法要。所學顯法，以《現觀莊嚴論》為主，結合《般若》五會（即小品般若），兼及《入中論》、《俱舍》、《戒律》、《因明》，包括各派注疏宗要；密法則以《文殊大威
德儀軌》為主之四部密法，及灌頂開光等，獲得宗大師嫡傳二十八代之殊勝傳承。
　　
1932年，師擬返川，經喇嘛許可，即取道印度回國。衣物經書，隨身背負，步徒刑月，始達印度。途中一次饑渴倒地，不省人事，遇一藏民，攜有水囊，供給飲料，師方醒悟，繼續前進。至菩提道場，行大禮拜，發願宏揚佛法，利益眾生，不意忽患吐瀉重疾，腹巨痛難忍，仍堅持禮拜不輟。數日，病益篤，自分不起，乃以康公所賜衣服、舍利等心愛法物，贈寺僧佛金師，通身放下，生死由他，萬般皆空，唯念師恩未報，如何得了。似於定
中見一長老，形色異常，師前趨禮，彼問：“欲何求？”師答：“要宏揚佛法，利益眾生。”長老曰：“汝敲鐘，我即來。”既而出定，頓覺身心輕安，重病若失。起見旭日臨窗，猶如隔世。
　
　　 師回內地後先在上海講經，後來又到五臺山廣濟寺閉關修習佛法。出關後不斷從事譯述如譯出《大威德十三尊儀軌》，並在上海、太原，成都，長安等地多次講經。師除領眾行持外親近五臺山菩薩頂紮薩喇嘛，隨學隨譯《現證莊嚴論》，兼學其他密法。並請人造大威德雙身像，高約四尺。冬像成，師自燒護摩，請紮薩喇嘛裝藏開光，並傳大威德十三尊灌頂，師與弟子對喇嘛本尊隆重供侍。

“七七”事變以後，能海法師率領弟子20余人返回四川，成都文殊院的法光和尚請他住在南郊的近慈寺。該寺為文殊院的下院，年久失修。法師在這裏住下以後，不但恢復了舊觀，還先後建成威德殿、大師殿、藏經棒、沙彌堂、譯經院、金剛院、方丈寮等建築。能海法師在此開辦了密宗道場。國內各寺院的僧人聞風前來學習的有許多，當時的許多軍政要員、在家居士，都前來聽講經說法。能海法師講經，教理圓融，辯才無礙，且深入淺出
，妙喻橫生，信手拈來，皆成妙諦，故能攝引上中下之根各得趣味。所以，聽眾非常踴躍。
　　
此時師每天的飲食起居非常有規律，每天早晨3點鐘便到大殿上座，開始講經，或在講經前先講一些寺內事務，約兩小時講完，下座後進早餐。上午9時至11時又上座講經，12時前進午餐，午餐後是會客時間，下午有時也講兩個鐘頭經，不講經則譯經或靜坐。傍晚有時同居士們在寺內園林中散步談天，前半夜又靜坐。一晝夜間在榻上時除靜坐修正觀以外，如微有倦意，也只是盤腿靠靠，不倒頭大睡，多年堅持如一日，時年夏天則去綿竹的雲霧寺靜坐。

　 時日本侵華戰爭激烈，由官方請師主法，于重慶長安寺辦息災法會，亦請喜饒嘉措大師參加。師率弟子數十人赴渝，因感災難深重，須先修七天加行，誦經燒護摩。由於漢奸告密，于開經首日，日機即來疲勞轟炸，晝夜不停。國民黨人倉卒逃命，並接走喜饒大師，而遺留師等。弟子眾甚感義憤，向師建議，吾等自籌經費，自辦法會。師贊許，僧眾日誦《大威德》四次，晚加念咒。講《生起次第》，講至加持鈴杵時，師忽患痢疾，日瀉數十次，弟子勸師暫息，師雲：“國難當頭，講此無上密，有障難，應多懺悔求加持。”堅持講說，以致聲音微弱。弟子等堅請休息，師允：“不能超過三日，法流不能中斷。”遂移座椅近廁所，一則上廁所方便，一則納涼靜養。第四日病稍好轉，繼續開講。
　　
師曾經說過：“行般若道，行下士行，”即謂見地要高，行履要實，不能徒尚玄談，無補實踐。又說：“人不會做事，必不會修行，如何能成佛？”從最簡單的做人道理入手深入到佛法的真諦。平常僧衣法服，供品糕餅，都是寺裏的僧人自製。耕種園藝，植樹造林，都是僧眾在誦經之餘，人各專其事而完成的。近慈寺特設學事堂，入寺必先學事。

　　1940師等再入藏，每晚撐帳篷露宿，以石支作灶燒茶，有柴拾柴，無則牛糞。一次山宿，老鼠遍野，普超師喜呼為寶鼠山。是夜大雨傾盆，雷電交作，山洪爆發，振耳欲聾，急流沖於帳內，既不能臥；篷矮，亦無法站，蹲以達旦。師雲：“求法不易，應生難遭想，莫因困難退信心，應倍增堅強。”

一路險難，九月間抵嘎登寺山麓，師偕二人先朝宗大師肉身塔後，共宿德慶。翌日拜見康公。隨康公朝大昭寺。師常隨喇嘛學法，喇嘛任住何處，師悉隨之。喇嘛住哲蚌寺，師即住本劄倉甲冗康村。將所學深思善修，每日早午晚三次頂禮，不分晴雨。常求喇嘛來漢弘法，喇嘛笑允，得康薩喇嘛四百多種大灌頂。半年內傳完各種儀軌，金科、護摩、壇場等無一不備。時近慈寺數電催歸，師不顧，喇嘛知悉，令師速返。不久喇嘛又欠安，師憂心忡忡，雙眼濕潤。喇嘛愈後，旋又示疾，師又接電促，喇嘛決斷曰：“汝速歸，我即愈。”並強作藏地跳神狀曰：“汝看吾有何疾？”師無奈，只得令照通師準備返川行裝。其間喇嘛時病時愈，師隨侍不離。喇嘛赴麻尼日錯專修觀音法，回哲蚌時，已不能騎馬，改坐轎子。師一路隨侍，到瓦須彌村。喇嘛將平生弘法之衣服法器，如三衣、東嘎、披單、裙子、缽、法螺、寶瓶、妥巴、鈴杵、靴子及顯密法寶，全部傳予師。
　　
師依師命離藏。師帶回漢地者廿餘馱，大半是帶去紙張所印經書，包括堯悉頌繃，即宗大師三父子全集（宗大師十八函，傑草（或嘉曹）仁波卿八函，開珠（或克珠）仁波卿十二函）及加傾頌繃（不動仁波卿二十八函）等此外還有法器等。師沿路遇寺廟，必供燈、上哈達、興供養。一次遇黑教廟，師曰：“笨波（黑教藏音）者粗而不細，稍有道理。”仍去一朝，上哈達，蓋尚有些許關係也。

師返回內地，發願將藏傳佛教，在漢地廣為弘傳。畢生精力，均傾建立道場，廣傳西藏格魯派密法。先後創建近慈寺、吉祥寺、雲悟寺、慈聖庵和重慶金剛道場。師兩次由西藏運回大量藏傳佛教典籍，多屬漢地所無者。師在近慈寺創建譯經院。“此院宗旨，原系培養精通藏文及各國文字之佛教人才。將漢藏雙方互缺之經論，互譯刊印；複將各國有玄佛教之論著，譯出參考，進行國際學術交流，‘通聖言而遍寰宇，導世界以趣大同’。此系法師當年親撰譯經院門聯。由法師及其弟子先後譯文經典五十餘部，刻印顯密經論八十餘部。

師顯密圓通，常謂 ：“顯是密之顯，密是顯之密。有則雙存，無則並遣。若不知顯，則不了密之性相；若不知密，則不知顯之作用”。並認為密法若離開顯教之基礎，即無異於外道。故學人必須有堅實之顯教基礎，方堪學密。有謂學密者，可不必拘泥於別解脫戒，法師力斥其謬。以密法講即身成就，速度快，要求高。戒律有虧，直墮地獄。如飛機少一螺釘，危險極大，不比普通車輛故也。 法師在教弟子學法之時，也是由淺入深，執簡馭繁
，且循序漸進，條理井然。這與他所主張的不流于玄談有關。說法必須使聽者明於精奧的佛理，得正知見，倘若只是為談而談，那是於事無補的。

師當日雖德望甚隆，然對各宗大德，禮敬有加。往見虛雲和尚時，先在門外三拜，然後入室互禮。見印光法師，恭敬讚歎，然後再請教。入藏學密，依止康薩大師時，恭敬承事，一步一趨，每日親自背水供養，三次禮拜，數年如一日。法師生平律己至嚴，常自書座右銘曰：“厚福受享，道德墮落；名譽光榮，我執加等。養生優厚，病難更多；枉道求合，般若無緣。”經常教導弟子們必須發菩提心，行菩薩道。吃苦在先，享樂在後，方不愧佛教徒稱號。若悠悠泛泛，私字當頭。為人所輕，即是以身謗法。

　　一九六二年二月師赴京參加全國佛教代表大會。朱德委員長親赴廣濟寺，為師贈衣。會中獲悉近慈寺老喇嘛病重，急飛回蓉探望，住三周，舉行傳法儀式，由永光法師主持近慈寺。出席四川省政協會後，隨四川代表赴京，參加全國人大二屆三次會議。會後回五臺山善財洞安居。十月八日在清涼橋對照《辯識阿含集頌》講《四分律藏》。
　　
　　一九六五年，四清學習結束後，回善財洞安居。住該寺近二年。每日念誦外，全神閱讀《雜阿含》，整理《學記》。一九六六年繼續研讀《阿含》，寫《學記》，直至文革。

　　一九六六年夏，十年動亂開始，寺廟首當其衝。鬧事者先綁架僧團一人遊街，至善財洞師住處，喧嚷一陣而去。數日後，於顯通寺開會鬥爭深德上座，用板車推師出席，令師對文革表態，師一言未發，有人欲打師，老侍者仁慧師，以身衛。由是師與侍者同被禁於一室。為首數人，製造眾罪，誣陷誹謗，劃師為黑幫首領。師不但不怨，且若無事。又有人持棍逼打侍者，師毅然挺身而出曰：“有事問我，不需打他，他不知道。”彼等見師正氣凜然，未敢輕犯。其間茅蓬及清涼橋慈海、圓徹、照通、智敏師等十餘人被揪出，共關於一室。個別善良青年，見師年高，供師細糧，師謝謂能粗食，彼仍暗中將白麵饅頭置師碗中。

　　二月後，清涼橋全部僧人被遷至山下，令五、六位僧人回橋，嚴刑酷打，搞逼供訊，結果一死餘傷。橋上全部聖像被毀，師室內經書、法器、財物，被搶砸一空，僧眾均被查抄。九月十日，廣濟茅蓬僧人亦被查抄，經像被毀。下午師及深德師被鬥，七人陪鬥。十五日師移居茅蓬，被解除侍者，參加勞動，只堪粗食，集體生活。師雖備受種種淩辱折磨，始終逆來順受，不失常度，坦然置之，不怨不尤，且觀眾生業力現前，甚可悲憫，今雖惱我，消我宿業，瓦解有緣，令發菩提也。文殊菩薩十種無盡甚深大願之二：“若有眾生，譭謗於我，瞋恚于我，刑害殺我，是人於我自他，常生怨恨，不能得解，願共我有緣，令發菩提之心。”師常願曰：“三界眾生無餘作恚怒，不存須微怨恨不視聞，乃至斷命不報不鬥害，能作利彼忍度圓滿求加持。”又曰：“十萬虛空盡邊際，有情普利修習故，文殊如何所行為，願我行為亦如是。”於彼大苦磨難之中，如是泰然處之，安然自若者，學行一致極其可貴之真實功德也。
　　
是年底紅衛兵宣佈解散全山寺廟，遣返全部僧人，各回原籍，師問：“是否當走？”左右茫然應諾。卅一日晚，師照常隨眾學習，並無不適，曾有小孩數人入室打擾，隨即散去。是晚中夜，師起小溲，遇澄宗師曰：“明日代我請假，就說我不好了。”次日六七年元旦，深德師起身，見師搭衣擁被，雙趺端坐，呼之進早齋，不應，急告鄰鋪之圓徹師：“老法師咋不動耶？”圓師趨前視師，則早已宴然坐化矣。

　 師世壽八十一，僧臘戒臘均四十三。

1979師平反，於五臺山顯通寺召開能海法師追悼大會，建舍利白塔於善財洞側寶塔山。