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普賢行願品迴向偈
迴向唸普賢行願品發願是最好的，因為諸佛菩薩的善願都在裡面
(普拉仁波切、堪布那望嘉稱開示)

迴向法界
「願以此功德，迴向諸眾生，解脫三界苦，皆發菩提心。」
「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」

回向是在圓滿善事之後，願善事功德成熟於一種佈施。回向極為重要，比如為父母健康而誦咒後，若作回向，父母能得到這一功德，否則，父母並不能得到這一功德。而且在以後生起嚴重的嗔心和邪見之時，這些善根都會因此而長時不能感果，另外回向的物件不同，所感的果也會有極大的差異，把功德回向無上菩提，這樣所作的善根能恒久不滅，而且還會逐漸增上。如佛在《慧海請問經》中說："譬如水滴落大海，大海未竭彼不盡，如是回向菩提善，未得菩提亦不盡"。如水滴一樣小的善事，若能融入菩提願海中，則此善根永遠不會枯竭，反之若不回向，或只為現世的一些利益如健康長壽、消災免難、升官發財等回向，則所行善事之果報不會增廣，且只能成熟一次。又如至尊米拉日巴說："山林禪修大修士，與供養之功德主，同獲成佛之緣起，緣起精華為回向"。即通過回向，山中修行人與供養的施主都會同得成佛的緣起，二者都具有功德，可見此回向的重要性和功德之大。
在此回向時，可以念任何一位佛菩薩或聖者祖師所作的回向文，若能念誦大成就者所造的祈願文，能夠依止大成就的智慧，成辦功德，若時間具足最好是念《普賢行願品》，因為諸佛菩薩的善願都在裡面！

　 太虛法師雲：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛即成，是名真現實。”原山東省佛教協會副會長兼秘書長，今山東省佛協顧問，淄博市佛教協會會長，淄川普照寺住持，淄川彌陀寺、清風寺住持，陽谷海會寺方丈能闡法師，是當代高僧之一。老法師一生道行卓絕，行持孤峻，戒如冰雪，心若神珠，撫眾安僧，興修伽藍，宏願悲深，梵行高尚，以其高尚的人格魅力，完美的道德品行，贏得了僧俗兩界信眾的尊崇和愛戴，也為推動山東省佛教的發展起到了舉足輕重的作用。下面，我們將能闡法師富有傳奇色彩的一生披露給大家。
出 家 參 學
能闡法師，俗姓朱，名夫本。1922年生於濟寧府汶上縣。濟寧府舊為運河重鎮，南通江淮，北接京城。古人雲：“閉則為鎖鑰，啟則為通關。”因而此地，舟車交複；物貨充軔，社會繁榮，文化興盛。既是儒家祖庭，“三孔”名揚海內；亦是佛家聖地，寶相、蜀山二寺聞名遐邇。能闡法師，世代為農，父母篤信佛教，誦經禮佛，樂善好施，在家鄉有口皆碑。能闡法師自幼聰毓天成，慧根獨具。三歲時，剛能呀呀學語，隨母親去蜀山寺燒香，聽住持隆銜法師誦《心經》一遍，便能喃喃複誦全文。隆銜法師大為驚異，又將一些禪詩偈語，講與他聽，他立馬脫口成誦。法師歎為天才，並預言說，此子若出家，定為法門龍象。
五歲時，能公入私塾，不喜儒經，但好佛典。，雖然如此，小自三字經，千字文，大至四書五經亦能爛熟於胸，為日後學佛打下了堅實的基礎。

圓瑛法師生於1878年，是福建古田縣端上村上，俗姓吳。圓瑛小時候即能過目成誦，聰穎過人。17歲之時，便覺人生如夢，便想舍俗出家，被他的叔叔極力阻攔，沒有能夠如願。18歲時生了一場大病，病癒後更加堅定了出家的決心，於是到福州鼓山湧泉寺，禮莆田縣梅峰寺增西和尚為師，法名弘悟，字圓瑛，號韜光，自號一吼主人，三求堂主人，靈源行者離垢子等。19歲時到鼓山湧泉寺依妙蓮和尚受具足戒。
圓瑛法師在出家受戒後不久，就顯出過人的智慧。先在鼓山安居，親近妙蓮老和尚，學習律儀。半年後到大雪峰寺，親近達本老和尚。圓瑛法師在寺裏修習苦行，勤於勞動，受到眾人的好評，他任飯頭、菜頭之職有半年之久。21 歲時，他到常州天寧寺親近冶開老和尚，修習禪定五年。後又隨寧波天童寺寄禪老和尚習禪六年。以後又一一參拜了通諦、諦閑、祖印、慧明、道階等尊宿。後來圓瑛法師又朝禮五臺山、九華山、普陀山等佛教名山。
法師曾在天寧寺，帶病參禪於禪七中，忽然定境現前，頓覺身心異常清廓，作一首偈雲：

應慈法師生於 1837 年， 俗姓餘，名鐸，號振卿，法號顯親，晚年別署拈花老人。祖籍安徽歙縣，其父是新安江上游的一個鹽商家庭，家中資財富有，但其父在應慈幼年時就病故了。
因為其母篤信佛道，每天念誦《金剛》、《彌陀》、《大悲》等咒語時，法師聽到就心生喜歡，暗暗誦記於心。12歲時就隨母親一起吃素。母親見幼年的應慈天資聰穎，讀書頗為上進，就希望他走上士途之路。法師不辜負母親的期望，真的考上了秀才。母親希望他早日成家立業，就為他婚配，誰知婚後不久，其妻就亡故了。母親又為他續妻，不久亦亡。法師不由得生出對於世俗人生虛幻無常的感念，遂發出家修行之念。
1898年，師辭家去南海朝禮普陀山，發誓在佛門淨土守住自己。恰好在途中遇見南京三聖庵的明性禪師。應慈力請明性禪師收自己為弟子，明性聽他講出自己的身世，唯恐他富家弟子難耐佛門的清苦，難行梵行，於是就提出條件，先考驗他三年，觀其心志。此後，應慈一改在俗時形成的生活習慣，布衣粗食，不辭勞苦，如是三載，明性觀其行，以為孺子可教，就為他剃度出家。

海公上師俗姓龔，名學光，字緝熙，1886年丙戌臘月誕生於四川綿竹縣漢旺場。父名常一，母張氏。有姐一，長師十歲。後遷家縣城，父以攤販為業。不數年，父母相繼去世，姐弟相依為命。師就附近私塾讀書。年稍長，漸聞維新與變法之爭，即留心國是。
　　師深感清政腐敗，國勢垂危，外侮頻仍，民不聊生，國家興亡，匹夫有責，乃毅然以天下為己任，決心棄商從戎，以強吾華，遂於1905年考入陸軍學校，刻意攻讀.1907年，軍校畢業，成績優異，被派赴康定鎮守使部任偵探大隊長，約一年，升營長，在成都駐防，後任團長兼川北清鄉司令。
　1914年聞謝子厚居士談佛源老法師于成都三義廟講經，心甚好之。巡經該寺，見一法師講經，姑在門外聽之，隨即皈依佛門。此師最初入佛之因緣。

法尊法師，俗姓溫，法名妙貴，字法尊。筆名避囂室主、敬之，瑜伽行者道在。清光緒二十八年（1902年）十二月十四日生於河北深縣南周堡村，一九八零年十二月十四日圓寂於北京廣濟寺。世壽七十九歲，戒臘五十九齡。靈骨塔建在五臺山廣宗寺。
法尊法師自述摘抄
1) 在民國九年的夏天，初次聽到大勇法師講《八大人覺經》的時候，我便覺著出了場子家，應當做點出家人的事情，若是一天兩堂殿地混下去，實在是對不住出家的本心！但是做什麼才是出家所應作的事呢？那時候便聽見老修行們說，出離生死苦海，是出家的事。什麼叫做生死苦海？怎麼著才能出離呢？那時候我的心理太老實了，不但不知道那兩件事，就是那兩個很簡單的問題也不曾懷疑過。又聽見一般老修行們說念佛經生極樂，是出家人的事，這些話我也直當地承認，但是在閒暇的時候，常聽到勇法師講些過去高僧的故事，我便知道出家人，不但是念佛往生和出離生死，就是在生死之中，也還有翻譯經論，主持正法等，應當做的事情很多。

幼年時即道心堅決，二十四歲出家，參訪普陀，駐足金山，潛修終南，承法高旻，為臨濟正宗法脈。繼主高旻後，整頓寺院，重建梵剎。來師身體魁梧，聲音洪亮，儀錶威嚴，性情豪爽。他生平以弘法悟道為己任，宗說兼通，普接三根，棒喝雙舉，鐘鼓交參；領眾三十餘年，未嘗少懈。行頭陀行，挖土擔糞，樣樣俱來。在重建高旻期間，他曾到各地去講經弘法，法緣極盛，各地皈依弟子數以萬計。一九四九年以後，僧侶齋糧，頓感缺乏，高旻寺常住一百數十人，少壯者從事編織以餬口，而掛單者猶接踵相接，於是禪堂內坐禪，院落中編織，竹篦與香板聲相應。一九五○年，師卸住持位，到上海駐錫在崇德會內，辟建茅蓬，建淨七道場，信眾畢集，一時稱盛。到一九五三年，世緣告盡，在上海示寂，世壽七十三歲，僧臘四十八夏。七日荼毗，翌年歸靈骨于揚州高旻寺。遺著有《來果禪師語錄》、《來果禪師自行錄》、《來果禪師開示錄》等行世。
來果禪師自傳（節選）

正果法師一九一三年七月廿四日，誕生於四川省自貢市自井縣大山鋪石子嶺張姓鹽商家中取名「子君」。家中兄妹三人，師排行第二。師之父信仰道教，師五、六歲時曾依父命皈依過一位年高道長。
　　 一九二零年—一九二五年，師先入私塾，後入學堂。十四歲高小畢業後，因家貧而輟學，遂投奔成都親戚家
當學徒工以謀生。後染傷寒，病癒始知父已於二月前仙逝。而師之母前此已歿，師未及成年，已成孤兒，萌生出家之念。十七歲，往新都寶光寺進香，禮佛後，向知客僧表明出家願望。方丈貫一老和尚見其瘦弱多病，