ibuddha

玄奘法師（約600年-約664年），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教歷史上最偉大的譯師之一。俗姓陳，本名禕（yi），出生于河南洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境），佛教法相宗創始人。高僧，佛教學者、旅行家，與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家。

　　幼年出家玄奘家貧，父母早喪。13歲出家，之後遍訪佛教名師，先後從慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經》等經論，造詣日深。因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。貞觀元年（627）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，始自長安神邑，終於王舍新城，長途跋涉十餘萬里。

　　貞觀二年正月玄奘到達高昌王城（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇。後經屈支（今新疆庫車）、淩山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、赤建國（今蘇聯塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶（淨師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那羅多（最勝救）等討信紙佛學，前後共2年。以後，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》；到至那僕底國（今印度北部之菲羅茲布林地方）從毗膩多缽臘婆（調伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到闍爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從闍那多學《經部毗婆沙》；到秣底補羅國（今印度北部門達沃爾）從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發智論》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）從累縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學於戒賢。

　　玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優遇，並被選為通曉三藏的十德之一。前後聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學，同時又兼學各種婆羅門書。

　　曆游五印貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克裏希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今喀什米爾的查漠），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然後重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、莊嚴經等論，切磋質疑，兩年後仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那裏講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三千頌（已佚），以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌（已佚）。還應東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區）國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》（已佚）。

　　接著與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會後歸國。

　　回國譯經貞觀十九年正月二十五日，玄奘返祗長安。史載當時“道俗奔迎，傾都罷市”。不久，唐太宗接見並勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾後留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，並召各地名僧20餘人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成了完備的譯場。同年五月創譯《大菩薩藏經》20卷，九月完成。

　　貞觀二十年正月，玄奘譯出無著《顯揚聖教論》20卷；並口述由辯機筆受完成《大唐西域記》。同年尚譯出《解深密經》、《因明入正理論》，推進了因明在中國的發展，嗣又奉敕將《老子》等譯作梵文，傳於印度。二十二年五月譯出《瑜伽師地論》100卷，並請太宗作經序。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，並悉心從事翻譯佛經。永徽三年（652），奏請建塔以安置經像，經高示敕許，乃於大慈恩寺西院營建雁塔。玄奘“親負簣畚，擔運磚石，首尾二周（年），功業始畢”。

　　顯慶三年（658）移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華寺，致力譯經。顯慶五年，始譯《大般若經》。此經梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節，玄奘頗為謹嚴，不刪一字。至龍朔三年（663）終於譯完這部多達600卷的巨著。此後，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），譯出《咒五首》1卷後，遂成絕筆。同年二月入滅。據載，玄奘前後共譯經論75部，總計1335卷。所譯之經，後人均稱為新譯。

　　玄奘畢生致力於佛教事業，共事蹟多見於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續高僧傳•玄奘傳》。研究玄奘一派學說的重要著作，除《成唯識論》外，有“唯識三大部”，即窺基的《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論了義燈》、智周《成唯識論演秘》。

　　玄奘所撰的《大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇，明吳承恩《西遊記》小說等，均由其事蹟衍生。

　　弟子 玄奘之學，博大精深。一時碩彥，俱集門下。神昉、嘉尚、普光、窺基，號稱奘門四哲，皆為法相之大家；普光、法寶、神泰，則稱俱舍三大家；窺基、神泰、順憬又為因明巨匠；新羅高僧圓測，為玄奘神足，新羅元曉，為華嚴大家；西域利涉，為護法名僧；南山道宣為之證義，乃律學宗師；玄應，義學名家；東塔懷素，後為新疏之主。


玄奘法師西行故事四則

一、 玄奘考試

在隋朝的時候，包括隋唐，僧人的數量是嚴格控制的。當了僧人國家是免除一切雜稅 勞作。玄奘法師13歲的那一年，正好碰到大理寺卿鄭善果到洛陽去考查。一共只准許剃度二七14位，只剃度14位僧人。考你的佛學修養，在隋朝那個時候。這個鄭善果是以什麼著名的呢？是以知士之鑒，就是這個人非常會看相，非常會鑒定一個人才，你到底是不是人才。小玄奘那個時候才13歲，他就在這個考場的門口，這個是非常確切的歷史記載，就在那裏磨磨蹭蹭，一直就傍在門口不肯走。鄭善果考完了出來一看，這怎麼有一個小孩？那麼就問他，你是誰家的孩子，就是說問你子為誰家啊？玄奘就把自己的家報了。然後就問他，你是不是想能夠剃度出家為僧啊？玄奘說是，我願意出家為僧。但是，我是“習近業微，不蒙比預”。什麼意思呢？我學習佛法的時間很短，也就學了幾年，十三歲也就三年。業微，這個“業”不是惡業的業，這個“業”也是一個梵文字，是功力的意思，我花的功力，我花的力氣還很少，我的功力還很淺，學習的時間又很短。不蒙比預，我沒有資格去考試，因為當時考試是有年齡限制的。鄭善果當然一看這孩子就覺得不一般啊，就問他，那你為什麼要剃度出家呢？

玄奘的回答“意欲遠紹如來，近光遺法。”

遠紹如來，“紹”是繼續、傳承的意思，把這個佛教佛法，給繼承下來，從遠的講繼承如來的佛法；從近的講呢，近光遺教，就是我要把釋迦牟尼傳下來的佛教把它發揚光大。鄭善果是以善於鑒別人才著名，又賢其相貌，於是就破格開了一個公開的後門，鄭善果他有一個考試委員會，他周圍很多人當然要抨擊啦，他也沒考，你就因為他幾句話，看這個小孩長的漂亮，你就給了他這麼一個非常珍貴的14個名額當中一個，整個洛陽才只有14個名額。那麼鄭善果就講了這麼一段話：

“誦業易成，風骨難得。若度此子，必為釋門偉器！”

因為過去考和尚或者科舉考試分兩種：一種，你能默寫多少紙佛經，那個時候佛經論紙，還沒有現在線裝書這樣一頁一頁的，它是卷軸，你能夠默寫多少紙佛經這是一個標準；第二個，看你能抄寫多少卷佛經，也就是看你識字多少，看你到底是不是讀得懂，佛經上的字你是不是都認得。誦業，就是背誦的功夫，易成，背誦的功夫很容易；但是風骨難得，你有這個風采，有這個骨相，有這個氣度太難得了。那如果剃度了這個孩子，剃度此子，必成釋門偉器。釋門是釋迦牟尼之門，必然將來會成為佛門的一個非常偉大的人物。這一點，當然證明了鄭善果有知士之鑒，有知人之明，絕對不是浪得虛名的，他是的確會看人。
二、大智大勇降逆徒
　　玄奘離開長安，到了瓜州，先是被李昌捉住，後因李昌是信佛之人，所以把玄奘放了，玄奘被放之後，去一座廟裏求佛，偶然遇到一名胡人，名叫石磐陀，希望請高僧為他受戒，讓他成為居士，於是就請玄奘幫他受戒。當他得知玄奘要遠赴印度求法，心中十分敬仰，發誓要幫助玄奘，隨師父前往印度。
但經過幾天的日夜兼程，石磐陀怕玄奘在五峰被擒而把他供出來（在當時協助偷渡過境是死罪），怕惹來殺身之禍，竟產生了殺師叛逃的惡念。一天夜晚玄奘剛躺下睡覺，發覺有人正向他走來，定睛一看，正是石磐陀，石磐陀抽出刀，向他逼近，走過來，又返回，又走過來，又返回，玄奘知道他已經動了殺機。此刻，不論是厲聲斥責，還是乞求饒命，都會激起石磐陀的殺心。於是玄奘靜靜地坐著，閉目不視。見此情景，石磐陀竟不敢下手，徘徊良久終於還刀入鞘。
到了第二天早晨，石磐陀終於承認了。於是玄奘送石磐陀了一匹駿馬，自己帶著老胡人送的瘦老赤馬走向五峰。

三、高昌王

　　沒有通關文碟的玄奘所要面對的不僅僅是關外漫漫黃沙．當地西域商人對他講，萬不可一人闖沙，不管遇到那一種沙漠之災，都會有不堪設想的後果．一路上為他做嚮導的胡人，此時也打了退堂鼓，臨走時，他送個玄奘一匹識途的老馬，並告訴他，如果在沙漠中走了四天后，能夠看到一小片綠洲，就說明走對了方向．於是，玄奘只能和這匹老馬結伴進入戈壁深處．然而倒楣的玄奘喝水時，又不甚把皮囊的水全部灑掉了，乾渴的沙漠毫不留情的把水吸個涓滴不剩，沒有了水的玄奘卻因為他曾立下＂若不到天竺，絕不東歸一步＂的誓言而依然堅持行走，終於昏倒在老馬身上，不知過了多久，一陣涼風把他吹醒，他終於找到了那一小片綠洲的補給，走出了荒涼的戈壁沙漠，來到了富饒的高昌國．
　　
　　高昌王篤信佛教，國都寺廟林立，平均每百人就有一座寺廟．高昌國共有僧人數千，但高昌王仍感到缺少真正的高僧．高昌商人們在涼洲聽玄奘講經後推崇備至，高昌王聽到這個消息頗為振奮．三年前他到長安朝貢時目睹了宏偉寺院和博學的高僧．禮儀之邦的風土人情讓他傾服，回國後他下令臣民都梳唐人髮式．現在來了一位大唐高僧，可以請他想國人弘揚講法，這是一件多麼好的事啊，俗話說，凡事可遇不可求，現在機遇到來了．玄奘本想取道另一條路，但高昌王派使臣專程將他請到高昌．

　　高昌王聽說玄奘當夜要到的消息後在宮殿裏焦急渡步，寢食不安．午夜，衛士們報告玄奘已到，高昌王親自舉著火把迎接他，並不顧玄奘路途勞累，興高采烈地和他聊了一整夜，隨後幾天也是如此，高昌王每日在三百弟子面前跪地當凳子，讓法師踩著他的背，登上法座講經，時間過了十幾天，唐玄奘執意西行，高昌王苦苦挽留，並要以弟子身份終身供養玄奘法師，還要讓全國居民都成為法師弟子，每日沐浴執香，洗耳恭聽法師講經．

　　玄奘對高昌王的盛情深表感謝，但婉言謝絕．大臣們見高昌王如此心切挽留玄奘，想出了一個計策，讓玄奘成為國王的成龍快婿，他們說，玄奘青年才俊，公主才貌雙全，崇信佛法，玄奘不能不對這位公主無動於衷．高昌王便想公主提起此事，公主喜笑顏開．她聽過玄奘講法，對他崇拜有加，能與這位才智之士共度此生是他莫大的榮幸．但玄奘卻向高昌王陳情，他此生的使命就是遠赴印度，求法取經，然後再回國弘揚與百姓之中，他懇請高昌王不要攔阻他．

　　習慣了人們對他言聽計從的高昌王，見玄奘竟然置他的懇求與不顧，不由得怒火中燒．他威脅道：法師面前有兩條路，或則留下，或則回國，請法師三思．

　　玄奘毫不猶豫的回答：＂君王留下的只能是貧僧的屍骨，絕對留不住貧僧的心！＂

　　為了能被放行，玄奘開始絕食，到了第四天，他已極度虛弱，氣息奄奄，高昌王極為震驚：高昌王請求玄奘進食，恢復身體，繼續西行，不過他誠邀玄奘從印度回來的時在高昌住上三年．玄奘深感與高昌王禮佛的虔誠和修業的誠意，答應他歸來再訪．高昌王決定請玄奘升座講法一個月，同時為他預備西行一切所需之物．臨行前，高昌王為玄奘寫了２４封致西域各國的通關文書，還贈送了馬匹和２５名僕役．出發那天，全城夾道相送，高昌王鞠文泰抱住法師失聲慟哭，親送至１００裏外的交河城，才依依惜別


四、 大度義服婆羅門

　　玄奘法師經過兩年的艱險旅程，到達印度後，拜在著名的那爛陀寺百歲高僧戒賢法師門下，刻苦參研佛法，數年間精通了經藏、律藏、論藏，因此被尊稱為“三藏法師”。但也因此招來了印度一些僧人的嫉妒。

　　一天，一名婆羅門僧人自以為學問高深，無人可及，於是在那爛陀寺門前貼出五十條疑難經義，自稱如果任何人能夠破解得其中一條，就立即將自己的頭顱砍下。寺中眾僧不服，紛紛前往觀看，但果真無人破解得出任何一條。眾僧求助於玄奘，玄奘卻淡淡地說：“都是出家人，何必好勇鬥狠呢？”遂一連三日不出寺院。

　　到了第四天早上，玄奘剛剛走到寺院門前，就被那婆羅門僧扯住。那婆羅門僧罵道：“玄奘，你連一條經義都破解不出，還是滾回大唐去吧！”
玄奘微歎道：“身為出家人，為何還要出言不遜？這五十條經義，我又怎能不解。“說罷，玄奘隨口講解經義，眾人聽的如同醍醐貫頂，大為欣喜。婆羅門僧面如死灰，為了履行誓言，只得拔劍準備自刎。玄奘制止道：“你捨命求學，實在難得，說過的話何必當真呢？”婆羅門僧拜倒在地，拜玄奘為師。

　　不久，玄奘聽說那婆羅門僧回講解《論勝》這部經典，於是便請他為自己講解。婆羅門僧驚異地說：“我是弟子，怎敢給師父講經？”玄奘回答：“那部典籍我沒有學過，既然你精通，我就應該向你求教。”

　　待到那婆羅門僧講解完畢後，玄奘對他說：“以前我是你的師父，現在你給我講經，又是我的師父，咱們還是不以師徒而論，平起平坐地研究佛法吧。” 經此一事，全寺眾僧無不敬佩玄奘的淵博和大度。